当一门语言的日常使用逐渐减少，当一首古老曲目只掌握在少数传承人手中，怎样为这些声音留下更完整的记录?暑期期间，西安工程大学“南宝红痕凝壮志，羌乡遗韵聚同心”社会实践团来到邛崃市南宝山镇直台羌寨，从羌笛、羊皮鼓、羌绣和羌语入手，尝试以影像和数字资料整理回应非遗保护中的现实问题。

　　直台羌寨是汶川特大地震后异地安置形成的羌族村寨。搬迁不仅意味着居住空间改变，也使原有文化生态面临新的环境。十余年来，当地通过民俗节庆、非遗展演、文化展厅和乡村旅游延续羌族文化，羌笛、羊皮鼓、羌绣等传统技艺仍活跃在村寨文化生活中。

　　图1：实践团在民俗博物馆了解羌族文化

　　实践团走访邛崃市级羌笛传承人何东全和羊皮鼓传承人何清理、陈云德。何东全现场介绍双管结构、选材制作和演奏方法，并谈到传统曲目保存及年轻学习者不足的问题;何清理、陈云德则从器物形制和表演方式讲起，帮助学生理解鼓点背后的文化语境。在何清理家中的“尔玛非遗寻根体验馆”，一整面墙悬挂着由他亲手制作的羊皮鼓，墙上的恩师画像也清晰呈现出技艺传承的脉络。

　　图2：传承人讲解羊皮鼓

　　队员没有把拍摄停留在合影层面，而是重点记录传承人的手部动作、吹奏气息、演奏片段和口述内容。团队还将何清理坚持五六年、每周三下午到镇上小学义务教授羊皮鼓的经历列入记录重点。课堂上，他为孩子调整持鼓姿势、系紧鼓槌红布，在一次次示范中让鼓点进入孩子们的日常。一次完整的非遗记录，应当尽量回答“谁在传、传什么、怎样传、为何难传”等问题，而不只是留下热闹的活动画面。

　　图3：传承人展示技艺，队员进行影像记录

　　羌语传承同样引起团队关注。羌语属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分南、北两大方言。羌族在20世纪80年代创制本民族拼音文字，但在直台羌寨的实际生活中，部分年轻人只能听懂简单表达，难以熟练使用，许多文化内容仍主要依靠口述和视频保存。

　　针对这一情况，实践团初步梳理“人物口述+场景影像+项目说明”的记录思路：在征得受访者同意的前提下，保留羌语发音、普通话释义、讲述背景和人物信息;对羌笛、羊皮鼓等技艺，则记录工具、步骤、动作和传承人口述，避免短视频传播中只见画面、不见文化语境。

　　图4：实践团整理非遗采访视频与文字资料

　　中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》提出，要运用现代科技手段提高非遗保护传承水平，同时尊重非遗基本内涵和传承规律。对高校实践团队而言，这意味着既要发挥专业优势，也要避免把非遗简单做成网络“素材”。

　　下一步，团队将对视频、照片和访谈记录进行分类，在尊重传承人意愿和文化习俗的前提下，探索形成可持续更新的羌寨非遗数字资料。

　　技术能够让声音保存得更久，但文化能否延续，最终取决于是否有人愿意倾听、学习并继续讲述。此次实践的价值，正是让大学生从一次体验者，逐渐成为非遗故事的认真记录者和传播者。

　　写稿人：张林骏、陈润曦

　　2026年7月27日